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經(jīng)濟學雖然不是自然科學意義上的科學，但在普通民眾中的影響反而要大，老百姓關注和學習經(jīng)濟學的興趣也比較高。在西方大學里，經(jīng)濟學是聽眾最多的選修課。這是有非常深刻的原因的。
首先，經(jīng)濟學是關于真實世界的學科，關系到國計民生，最為貼近老百姓的真實生活。經(jīng)濟學的基本理論在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在。小到街邊燒烤攤、菜場價格變化，大到國際貿(mào)易、國際金融，都反映著最基本的經(jīng)濟學原理。具體到我們怎么找到好的工作？怎么買房買車？怎么解決孩子的教育和自己及父母的養(yǎng)老問題？如何實現(xiàn)資產(chǎn)保值增值？如何應對風險與不確定性？等等。這些問題都能在經(jīng)濟學中找到答案。生活在經(jīng)濟社會里的普遍民眾，也想了解經(jīng)濟社會是怎么運轉的，經(jīng)濟政策對自己或家庭當前和未來生活會產(chǎn)生什么樣的影響?？梢哉f，經(jīng)濟生活是人類存在的基本形式，每個人都是經(jīng)濟活動的參與者，都要面對許許多多永恒的經(jīng)濟問題。就像美國著名經(jīng)濟學家、1970年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主保羅·薩繆爾森(1915-2009)說的那樣：“在人的一生中，你永遠都無法回避經(jīng)濟學?！苯?jīng)濟學是一種公共性的知識，關乎社會和每個人的生存與發(fā)展。正是在這個意義上，20世紀著名的經(jīng)濟學大師路德維?！ゑT·米塞斯(1881-1973）指出：“經(jīng)濟學不可局限于學校教室和統(tǒng)計官署，更不可停留于秘密傳授的圈子里。它是人的生活和行動的哲學，它關系到每個人和每件事。它是文明的精髓，也是我們?nèi)祟悺说赖卮嬖凇豢苫蛉钡臇|西?！彼€強調(diào)學習經(jīng)濟學是一項基本的公民責任。
其次，學習經(jīng)濟學雖然不能讓人更容易地賺到錢，但可以影響個人看到世界的樣子，也決定了個人的行為和他所得到的結果。增進經(jīng)濟理論知識和經(jīng)驗分析技術，還可以提高判斷、理解經(jīng)濟政策的能力。這是因為經(jīng)濟學思維方式能培養(yǎng)人們嚴謹?shù)胤治鰡栴}和闡釋問題的能力，提高人的素質，讓人變得明智，少些主觀冒進，多些客觀理性，減少因缺乏基本經(jīng)濟學常識和經(jīng)濟理性帶來的判斷失誤和投資失誤等。經(jīng)濟學作為一門選擇的學科，能幫助我們更好地理解自己所處的市場環(huán)境和比較優(yōu)勢，在權衡機會成本中做出更好的決策和行動。
尤其是經(jīng)濟學在其科學性方面存在的軟肋，使得經(jīng)濟學家對許多經(jīng)濟學理論和政策產(chǎn)生爭議，還有一些所謂的經(jīng)濟學家基于自身利益而杜撰創(chuàng)造出來一些經(jīng)濟思想、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟政策。只有具備經(jīng)濟學理論和思維、理解我們賴以生存的市場的人，才能對那些言論保持懷疑的態(tài)度，才不會盲目地信賴所謂的專家，不假思索地接受自媒體上的標語和偏見，促使自己形成超越情感的懷疑精神和分析方法，避免上當受騙尤其使被收割。為此，英國著名經(jīng)濟學家瓊·羅賓遜(即羅賓遜夫人)但談到自己為什么學習經(jīng)濟學時曾調(diào)侃地說：“學習經(jīng)濟學就是為了不受經(jīng)濟學家的騙。”因為她的丈夫奧斯丁·羅賓遜也是經(jīng)濟學家。
第三，經(jīng)濟學以獨特的視角分析問題，往往在解釋其他社會科學所研究的問題時得到意想不到的、富有新意的答案，對其他學科具有很強的滲透力和影響力。 “經(jīng)濟學帝國主義”就是對這種滲透力和影響力的形象說法。所謂“經(jīng)濟學帝國主義”指的是，經(jīng)濟學不斷“侵略”其他社會科學的傳統(tǒng)領地。原因在于，經(jīng)濟學不僅研究財富的創(chuàng)造和分配，而且是分析和理解人類行為的最有效方法。人類的一切活動都蘊含著效用最大化的動機，都可以用經(jīng)濟學工具和思維方式加以分析和說明。這一趨勢開始于20世紀50年代，最具代表性人物的是美國著名經(jīng)濟學家、1992年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主加里·S·貝克爾（1930-2014）。他運用經(jīng)濟學方法、觀點和概念，如理性選擇、利益最大化行為、交換等來解釋一些非經(jīng)濟問題，例如犯罪、家庭、歧視、教育等，揭示人類行為的經(jīng)濟動因，并獲得了出乎意料的效果。這種成功表明，許多傳統(tǒng)意義上的“非經(jīng)濟學”研究領域都可以被納入經(jīng)濟學研究范圍之中，也意味著經(jīng)濟學可以在更高層次上向原有的學科分工發(fā)起挑戰(zhàn)。當代公共選擇經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等，都是經(jīng)濟學向其他領域擴張的典型成果。此外，許多經(jīng)濟學家，包括諾貝爾經(jīng)濟學得主也是由數(shù)學、物理學、政治學、生物學等轉而跨界研究經(jīng)濟學而功成名就的。
同其他科學一樣，經(jīng)濟學的生命力在于不斷創(chuàng)新。這要求我們在學習和應用經(jīng)濟學時，要從實際出發(fā)，關注科技革命的影響，不斷進行探索和創(chuàng)新。經(jīng)濟學較之其他社會科學更具有實用性，甚至被稱為致用之學。所以，學習經(jīng)濟學必須緊密聯(lián)系實際，小到聯(lián)系自己的生活實際，大到立足本國實際，才能不斷提高自己的學習興趣，研究和探索經(jīng)濟社會發(fā)展中的實際問題，推進經(jīng)濟學理論和應用的創(chuàng)新。為此，美國經(jīng)濟學家米爾頓·弗里德曼(1912-2006)曾說:“誰能正確解釋中國改革和發(fā)展，誰就能獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎”。
當代社會，科學技術飛速發(fā)展，將人類帶入互聯(lián)網(wǎng)和ABCD（人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算、區(qū)塊鏈）時代以及AIGC（人工智能自動生成內(nèi)容）時代。這些技術的應用，緩解了信息不對稱帶來的問題，催生商業(yè)模式和新經(jīng)濟、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的不斷涌現(xiàn)，便利了社會資源的利用和整合，不斷改變著我們的生產(chǎn)和生活方式，進而對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論帶來了巨大的挑戰(zhàn)，甚至對傳統(tǒng)經(jīng)濟學理論產(chǎn)生了顛覆性的影響。例如，建立在現(xiàn)代信息網(wǎng)絡技術基礎上的共享經(jīng)濟模式，實現(xiàn)了財產(chǎn)由“擁有”向“共有共用”的消費模式乃至消費社會的轉變，在一定程度上顛覆了傳統(tǒng)的產(chǎn)權理論。又如，互聯(lián)網(wǎng)技術引發(fā)的商業(yè)模式尤其是盈利模式的創(chuàng)新，打破了原有的產(chǎn)業(yè)鏈及其競爭格局，通過不同產(chǎn)業(yè)的跨界滲透和發(fā)展，進而對產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)外的行業(yè)都產(chǎn)生巨大的擠出效應乃至顛覆效應?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的跨界競爭、資源整合的競爭和全方位競爭，使傳統(tǒng)競爭理論失去了應有的解釋力和現(xiàn)實指導力。再如，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算技術的應用，大大提高了信息收集和數(shù)據(jù)處理能力，降低了信息收集和甄別的難度和成本，為緩解甚至消除經(jīng)濟運行中的信息不對稱障礙創(chuàng)造了條件。這使得完全信息將不再成為經(jīng)濟學的假設之一。此外，互聯(lián)網(wǎng)時代還將改寫傳統(tǒng)經(jīng)濟學中關于雇傭關系、企業(yè)組織、企業(yè)管理、產(chǎn)品定價等理論。
（文章來源：第一財經(jīng)）
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